君子看法在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。下面我就将儒家圣贤人的君子观一一道来君子有三立昔人云君子三立：立德、立功（行）、立言。立德，如果是一棵树，那他就是主干。
立功，如果是一棵树，他就是花和果实。立言，如果是一棵树那他就是种子，传下去。立德（做人），我想就是有比力高的道德修养，比力强的人格意识。
这是人生立命的最基本的工具。如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就似乎是一棵树的主干。“立德”贯串于人生的全历程。坚持学养和修养的递进，才气完成“立德”。
立功（做事），我想就是要用一件一件的详细事情，来富厚、充实我们的人生。如果人生是一棵树，那么“立功”，就好比是一棵树的花与果。适才我讲立德是主干嘛，立功就是这棵树的花和果。
立言，我想就是要用我们自己的思想结果来与这个世界举行交流，富厚我们人类的文明宝库。“文章千古事”，思想的通报要靠文章。如果人生是一棵树，那么“立言”，就好比是一棵树的种子。
君子有四不第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁 以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一 个君子说话肯定有其原理，他们会要求自己谨言慎行，凡事考究合乎礼仪，不随便，每当有所行动，肯定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.；第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼 勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也肯定会 说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的 话.所以君子不徒用语言，说话肯定有理；第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当敬服自己的名誉，对于欲望有所控制，不会贪取妄求不属于自己的工具，不会以轻易心态妄想赢利，更不会落井 下石，钻营私人利益，豪取强夺.一个君子如果有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，肯定是为民求利，代众生而求；第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都 不会随便，凡事他都市经由再三的思量：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人倒霉吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为肯定合乎正道，另外，释教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。君子有三乐孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。怙恃俱存，兄弟 无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。”“君子三乐”，就是指君子的三种人生兴趣。这段话告诉我们，孟子所说的“君子三乐”指的是这样的三种人生兴趣：怙恃都健在，兄弟也都没有什么灾病事故，从而得以躬行孝悌，这是第一乐；为人处事合乎道义，上不愧对于天，下不羞对于人，对得起自己的良心，因而获得心田的安宁，这是第二乐；第三乐是君子传道、育人所获得的快乐，即能获得天下的优秀人才并对他们举行教育，从而使君子之道遍传天下、造福社会。
君子有三德孔子说：君子有三德，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。容德以仪表形态正君子之形，颜德以心情姿态正君子之姿，辞德以言语声音正君子之声。所谓“仁者不忧”，指导我们以仁厚、宽和的心态面临自己身边的每一小我私家、每一件事。其实，类似于今天的市场的景状，我们在小平去世和人民日报社论的历程中已接受过多次洗礼，只要我们用淡泊、豁达的态度把每一次起伏看作生命里历经阳光风雨的历程，于是什么情况的发生也掠夺不了我们心中的快乐。
支持我们坚韧地完成手头艰难的事情的是我们心中一直相信雨后会是艳阳天。所谓“知者不惑”，告诉我们如果把事物的机理了若指掌的话我们将不恐惧任何时候任何情况下发生在我们身边的变故。这就需要我们在平常的时候对于我们将要实施的行为作最为充实的准备，好比你要买入某一支股票之前至少有须要把上市公司的情况了然于心，于是在变故发生的时候你有足够的理由告诉自己坚持。
如果你连自己都不知道为什么这样做的话，你将是一只疑惑的蝙蝠在黑夜里乱转瞎飞。所谓“勇者无惧”，绝不是让我们去乘匹夫之勇。有“智”有“仁”的“勇”才算大勇。
“仁”筑就胸怀，“智”让我们有正确明白事物和处置惩罚事务的能力，这样的勇者将是当今市场里最大的赢家----如果你在投资的话。君子有三戒孔子，在生活上主张，君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；暮年时戒贪图。“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 这句话清楚地指出了人们应根据差别时期的体质特点来养生，即年事差别，生理、心理特点纷歧样，养生方法就应有所区别。
青少年时期，由于发育不成熟，不能早婚，不能迷花恋蝶，着迷于后代之情。中医向来阻挡贪色纵欲，主张节欲以养精，藏精而健身。
所以“戒之在色”，对“少之时，血气未足者”是大有裨益的。中年时，是气刚任性、好胜善斗的年事，所以应平心静气，和谐宽容，“戒之在斗”。
暮年时，体力已经虚弱，不要再勉力追求名誉、职位和款项。如果贪婪无度，挖空心思地谋取小我私家利益，就会大伤元气，损身折寿。
君子有三畏孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。这里所谓畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。
只有两种人可以无畏，一种是第一等智慧的人，一种是最笨的人。这是哲学问题，和宗教信仰一样。我常劝朋侪，有个宗教信仰也不错，不管信哪一教，到晚年可以找一个精神依靠。
可是谈宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中间的人就很难有宗教的信仰。人生如果没有恐怖的，无所畏惧就完了。孔子教我们要找畏惧，没有畏惧不行。第一个“畏天命”，即是宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。
有一位大学校长说：“一句很是简朴的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有原理，由此可见哲学之难明。中国的乡下人往往是大哲学家，很明白哲学，因为他们信命。
至于命又是什么？他不知道，横竖事好事坏，都认为是命，这就是哲学。天命也是这样，这“畏天命”三个字，包罗了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏天命”。
一小我私家有所怕才有所成，一小我私家到了无所怕，不会乐成的。第二点“畏大人”。对怙恃、尊长、有道德学问的人有所怕，才有成就。第三“畏圣人之言”，像我们读《论语》，看四书五经，基督教徒看圣经，释教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反了圣人的话。
君子有三愆孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”一是没到讲话的时候就开讲，这叫“躁”。这种情况是最常见的。
有的人生怕遭到冷落，或者怕被认为没文化，或者为显示自己博学，经常不等人家说完，就贸然插嘴，令主讲者不得不中断思路往返答问题，以致常令主讲者找不回思路而无法收场。二是该说话的时候不说话，这叫“隐”。
这种情况较为少见些，但也不是没有。这种人往往几多有点心理障碍，或者是自闭症患者，属于不大适应社交或者是有社交恐惧症的一部门人。
由于错过讲话的时机，其看法、态度、意见、智慧、风度、气质都无以体现，所以这种人多数会逐渐被边缘化，最终淡出社交圈子，成为茕茕独立孓然一身的孤苦者。第三种情况最恐怖，叫作“瞽”——俗语叫没长眼。
谈话不看工具，不注意对方的脸色，不管人家爱听不爱听，不管是否触到人家的痛处，只在那里自说自话。这样的谈话，百分百的失败。遇见这样的谈话者，客套的人会忍耐，或作转移话题的实验；不客套的也许会拂衣而去，或者爽性下令逐客，扫地出门。
君子有三态：“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。“俨然”是指伟岸高峻的样子，就是看上去很一本正经，很严厉；“即之也温”，指的是跟他打交道后发现他挺好，很有人性，也很通情达理；“听其言也厉”，意味着说话都说到点子上，很有气力，而且不能够违背。
君子有九思。子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”君子有三道。子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
君子有三戒。子曰：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
君子有三畏。子曰：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。君子有三谦。
子曰：君子待人有三谦，言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
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